Смотреть больше слов в «Китайской философии. Энциклопедическом словаре»
СЮЙ СЮЙ — ШИ (кит., пустота — наполненность) — одна из основных терминологических оппозиций по модели шнышв китайской философии. Имеет онтологич... смотреть
см. ложное
Сюй Бейхун Жю Пэон (1895-1953), китайский живописец и график. Учился в Шанхае у своего отца Сюй Дачжана и в Париже (1919) у П. А. Ж. Даньян-Бувр... смотреть
- (Жю Пэон) (1895-1953) - китайский живописец и график, мастергохуа. Соединял национальные художественные традиции с достижениямиевропейской реалистической живописи. Произведения, посвященные природе илюдям Китая, проникнуты поэзией, нередко героическим пафосом.... смотреть
СЮЙ БЭЙХУН (Жю Пэон) (1895-1953) - китайский живописец и график, мастер гохуа. Соединял национальные художественные традиции с достижениями европейской реалистической живописи. Произведения, посвященные природе и людям Китая, проникнуты поэзией, нередко героическим пафосом.<br>... смотреть
Жю Пэон (19.6. 1895, уезд Исин, провинция Цзянсу, — 26.9. 1953, Пекин), китайский живописец и график. Учился у своего отца Сюй Да-чжана в Шанха... смотреть
СЮЙ БЭЙХУН (Жю Пэон) (1895-1953), китайский живописец и график, мастер гохуа. Соединял национальные художественные традиции с достижениями европейской реалистической живописи. Произведения, посвященные природе и людям Китая, проникнуты поэзией, нередко героическим пафосом.<br><br><br>... смотреть
СЮЙ БЭЙХУН (Жю Пэон) (1895-1953), китайский живописец и график, мастер гохуа. Соединял национальные художественные традиции с достижениями европейской реалистической живописи. Произведения, посвященные природе и людям Китая, проникнуты поэзией, нередко героическим пафосом.... смотреть
СЮЙ БЭЙХУН (Жю Пэон) (1895-1953) , китайский живописец и график, мастер гохуа. Соединял национальные художественные традиции с достижениями европейской реалистической живописи. Произведения, посвященные природе и людям Китая, проникнуты поэзией, нередко героическим пафосом.... смотреть
Сюй Вэйчжан, 171, обл. Бэйхай (юго-запад совр. уезда Вэйфан пров. Шаньдун). Философ, литератор. Занимал высокие военные и гражданские посты. Сохранившиеся соч. С.Г. были в ср. века сведены в сб. "Сюй Вэйчжан цзи" ("Собр. произв. Сюй Вэй-чжана"). Осн. филос. проблема в его построениях - соотношение "имен" (мин [2]) и "реалий" (ши [2]), рассматриваемое применительно к сфере управления об-вом. Считал "реалию" первичной по отношению к "имени" - ее обозначению; соответственно чиновники должны "именоваться", т.е. получать титулы, звания и должности, в зависимости от их реальных возможностей. Гл. критерий отбора на должность видел в "разумности" (чжи [1]), а не в моральных добродетелях. Выступал против увлечения совр. ему каноноведов (см. Цзин сюэ) анализом архитектоники текстов, грамматики и фразеологии. Гл. задачей изучения конф. канонов полагал "предельное" восприятие и полную передачу их "великого смысла" (да и) как руководства к практике. С.Г. явился предтечей учения об "именах и принципах" (мин - ли), возникшего на р-же эпох Хань и Цзинь (3 в.). Ли Си ... смотреть
(1331-84) - кит. полководец и гос. деятель. Односельчанин и друг детства основателя династии Мин (1368-1644) - Чжу Юань-чжана. Род. в обл. Хаочжоу (нын... смотреть
СЮЙ ДИША́НЬ (18931941), китайский писатель, ученый. Сб. рассказов «Трудолюбивый паук» (1925), «Освободитель» (1933). Сб. лирич. эссе «Благоговейный до... смотреть
(см. Ло Хуа-шэн).
(настоящее имя — Сюй Цзань-кунь, др. имя — Ди-шань; псевдоним — Ло Хуа-шэн) (1893, уезд Лунси, провинция Фуцзянь, — 1941, Сянган), китайский пис... смотреть
20.1.1888, Гуанчжоу, - 14.3.1969, там же. Педагог и философ. В миссионерской школе сблизился с участниками антиманьчж. борьбы Сун Цзяожэнем и Хуан Сином. Получил образование в Японии (1905-11). В 1911 возвратился в Китай, участвовал в антимонархич. Синьхайской революции, вступил в возглавляемое Сунь Ятсеном об-во Тунмэнхуэй. В 1912-18 продолжил учебу в Японии, закончил 7-ю высшую школу и ф-т лит-ры Токийского импер. ун-та. В Японии познакомился с неокантианской философией, социологией О. Конта и педагогич. концепциями И.Ф. Гербарта, в 1918 - 20 занимался науч. работой. В 1920 вернулся в Китай, встречался с Сунь Ятсеном, в Гуанчжоу сблизился с гоминьдановцами Чжу Чжисинем и Ляо Чжункаем, был нач-ком городского управления просвещения. В 1922 принимал участие в переговорах представителя партии Гоминьдан Ляо Чжункая с руководителем сов. дипломатич. миссии А.А. Иоффе. В 1923 по рекомендации Ляо Чжункая вступил в Гоминьдан, стал главой временного ЦИК этой партии, принимал активное участие в ее реорганизации, в подготовке I съезда Гоминьдана и написании раздела о вопросах образования "Манифеста I съезда Гоминьдана". Вместе с Чэнь Дусю руководил работой Гуандунского комитета просвещения. В пер. Войны сопротивления Японии (1937 - 45) был гл. ред. жури. "Синь цзяньшэ". Ректор Ун-та Сунь Ятсена (1931 - 2, 1940 - 1, 1951 - 69). После образования КНР в 1949 был депутатом ВСНП, НПКСК, зам. губернатора пров. Гуандун. С.Ч. выступал за единство образовательных и исследовательских функций ун-тов, образовательного процесса и практики. С.Ч. первым познакомил китайцев с теорией относительности А. Эйнштейна, с позиций диалектич. материализма подверг критике прагматизм и социологии, взгляды Дж. Дьюи, концепции П.Ж. Прудона, И.Г. Песталоцци, Цай Юаньпэя относительно содержания и методов осуществления программ просвещения. *Чанъе гэмин юй синь цзяоюй (Промышленная революция и новое просвещение) // Сюээ. 1921. Т. 3. №3; "Сюэшу чжунгохуа" юй вэйу бяньчжэнфа ГКитаизация науки" и материалистич. диалектика) // Синь цзяньшэ. 1939. Т. 1. №2; Миньцзу цзыю юй вэньхуа цзяньшэ (Свобода нации и культурное строительство) // Там же. 1940. Т. 1. №5; Дувэй шэхуэй гайцзао сысян пипань (Критика идей преобразования об-ва Дж. Дьюи) // Там же. 1942. Т. 3. №4; Жэньлэй дэ шицзянь юй цзяоюй дэ юл а и (Человеч. практика и истоки просвещения) // Цзяоюй яньцзю. 1948. №10; Цзэнъян цзецзюэ жэньминь цзяоюй фачжань гочэн чжун дэ нэйбу маодунь (Как решить внутр. противоречия в процессе развития нар. образования) // Лилунь юй шицзянь. 1959. №8; С.Ч. цзяоюй лунь вэньцзи (С.Ч. о просвещении. Собр. соч.). Б.м., 1981. А.В. Виноградов ... смотреть
1586 - 1641) Великий китайский путешественник. Автор "Записок о путешествиях Сюй Ся-кэ". В течение 30 лет путешествовал по Китаю. Его исследования внесли крупный вклад в географическую науку и впервые позволили выявить связи и закономерности в горных и речных системах Китая. Одним из замечательнейших китайских путешественников-исследователей был Сюй Ся-кэ, отдавший всю жизнь изучению своей родины, значительную часть которой он лично исследовал и описал. Биографические данные о Сюй Ся-кэ сравнительно скудны. Он родился в 1586 году на берегу великой китайской реки Янцзы, в небольшом городке Цзяньинь. Законченного образования Сюй не получил, но зато с детства проявлял страсть к чтению. Особенно он любил читать книги о путешествиях и приключениях, хотя эта литература в его время в Китае не почиталась. Под влиянием прочитанных книг у мальчика рано зародилась мысль о путешествиях. В 10 лет он уже мечтал посетить пять знаменитых в Китае гор, расположенных в разных концах страны. В 1607 году молодой исследователь отправляется в свое первое путешествие на озеро Тайху, южнее устья Янцзы. Это путешествие положило начало длинному ряду походов на север, юг и запад страны, в районы, еще не посещавшиеся исследователями. Путешествиям Сюй посвятил 30 с лишним лет своей жизни вплоть до дня безвременной кончины. В 1609 году он предпринимает более длительное путешествие с юга на север Китая, по приморским провинциям Цзянсу и Шаньдун, посетив при этом знаменитую в Шаньдуне гору Тайшань, и от побережья залива Бохайвань направляется в Пекин. В 1613 году Сюй отправляется в новое путешествие - от устья Янцзы на юг через Ханчжоу, Шаосин в Нинбо, откуда по побережью Восточно-Китайского моря проходит до Лэцина. При этом он посетил Тяньтайшаньские и Янданшаньские горы в провинции Чжэцзян. Побывав в Нанкине, в 1616 году Сюй направляется вверх по Янцзы до города Цзюцзян; отсюда он повернул на юг, посетил озеро Поянху в Центральном Китае, имеющее большое судоходное значение, и, пройдя города Поян, Фулян, Сюнин, Цзяньдэ и Пучэн близ границы Фуцзяня с Цзянси, достиг Уйшаньских гор. На обратном пути он посетил горный хребет Хуаншань, расположенный в южной части провинции Аньхой. В 1618 году, повторив предыдущий маршрут по долине Янцзы, Сюй от Цзюцзяна направился к горному хребту Лушань и на обратном пути еще раз посетил хребет Хуаншань, получивший в "Записках" Сюя наиболее полное отражение. В 1620 году путешественник предпринимает поход на побережье Фуцзяня. Он прошел от устья Янцзы на юг через Чжэцзян и, достигнув Наньпина, спустился к Морю по долине Миньцзяна. Конечным пунктом этого путешествия был город Синьхуа, расположенный на побережье Тайваньского пролива, к югу от Фучжоу. В 1623 году Сюй посещает горные районы Суншань, Тайхэшань и Хуашань, расположенные в бассейне Хуанхэ и нижнего течения Янцзы, а в 1628 году отправляется в большое странствование в Южно-Китайские горы. Пройдя от Наньпина в юго-западном направлении до истоков реки Цзюлунцзяна, он спустился по долине этой реки до Лунци и далее вдоль берега моря, преодолевая горные отроги с трудными перевалами, глубокими ущельями и бурными потоками, проследовал через Чаоань до Хойяна (восточнее Кантона). Недолго отдохнув от утомительного путешествия, Сюй в следующем, 1629 году пускается в повторный маршрут на север до Пекина, откуда он проходит на северо-восток до Паньшаня, расположенного у Великой Китайской стены. В последующее трехлетие Сюй три раза совершает поездки на юго-восток страны. Прокладывая новые маршруты в Южно-Китайских горах, он посещает восточную часть Чжэцзяна. Последнее путешествие Сюя в юго-западный Китай было самым большим и продолжалось с 1636 по 1640 год. Сопровождаемый слугой и попутчиком-монахом, Сюй направился из Цзяньиня на юго-запад по маршруту Ханчжоу - Цюйсянь - Наньчэн - Юнсинь - Хэньян - Гуйлинь – Малин. Далее путешественник по долине реки Люцзян спустился на юг провинции Гуанси, обошел ее вдоль границы с Гуандуном и Вьетнамом и через Юнсинь вернулся на север Гуанси, продолжая от Ишаня свой путь на северо-запад в нынешнюю столицу провинции Гуйчжоу - Гуйян. Отсюда через Аныпунь и Куньмин он направился на юг провинции Юньнань до Цзяньшуя. Вернувшись через Синьи и Аньшунь в Куньмин, Сюй вступил в самую трудную часть своего перехода - на запад через высокие хребты западной Юньнани к границам Бирмы. Здесь он перешел в верхних течениях реки Меконг и Салуэн и достиг конечного пункта своего путешествия - горы Цзицзюшань, расположенной вблизи бирманской границы. Путь Сюя пролегал преимущественно по малообжитым и вовсе не обжитым горным районам. Местное население относилось к путешественнику весьма недоброжелательно. Дважды Сюй был ограблен, у него отняли деньги и одежду. Ему приходилось подолгу голодать. Вернувшись из последнего путешествия, усталый и больной Сюй прожил недолго; он скончался в 1641 году в возрасте 55 лет и был похоронен в родном городе на берегу Янцзы. Во всех своих путешествиях Сюй вел ежедневные записи наблюдений Его труд "Записки о путешествиях Сюй Ся-кэ" составлен в виде дневников с детальными описаниями посещенных мест. В нем, кроме того, имеются сводные разделы, в которых частные описания обобщены автором в характеристиках крупных районов. Однако "Записками" охвачены не все посещенные и описанные путешественником территории; часть записей была утеряна еще при жизни автора, который обычно раздавал обработанные рукописи знакомым для чтения и часто не получал их обратно. Исследования Сюй Ся-кэ внесли крупный вклад в географическую науку. Особенно велика их ценность как первой попытки выявить связи и закономерности в горных и речных системах, остававшихся в Китае долгое время неизученными. Сюй Ся-кэ были сделаны и крупные географические открытия. В Китае со времени выхода в свет первой географической работы "Юйгун" истоком реки Янцзы считалась река Миньцзян, впадающая в Янцзы в провинции Сычуань. Это представление было связано с тем, что Миньцзян долгое время являлся последним из притоков Янцзы в пределах китайских владений, к западу от которых в бассейне верхнего течения Янцзы - реки Цзиньшацзян - обитали некитайские народности. Хотя эти территории до Сюя и посещались китайцами, никто из путешественников не ставил Цзиньшацзян в связь с Янцзы, считая первую самостоятельной рекой. Сюй Ся-кэ усомнился в правильности распространенного представления об истоках Янцзы. Интересны доказательства сделанного им открытия Река Миньцзян, отмечает исследователь, обладает сравнительно небольшой водоносностью, тогда как Янцзы у впадения Миньцзяна представляет мощную реку, которая может питаться только от такого крупного источника, как Цзиньшацзян. Сюю первому удалось разобраться и в ряде других речных систем Китая. До него, например, считалось, что реки Салуэн, Меконг и Красная река, близко сходящиеся своими верховьями в Юго-Западном Китае, являются истоками одной большой реки, впадающей в море единым руслом. Обследовав их, Сюй пришел к заключению, что это самостоятельные реки, не связанные друг с другом. Им первым были обследованы и описаны все основные реки бассейна Сицзяна, а также многочисленные правые притоки Янцзы. Сюй Ся-кэ уточнил положение многих населенных пунктов, неправильно обозначенных на географических картах. Сведения Сюй Ся-кэ всегда поражают своей исключительной достоверностью и точностью. Последующим исследователям удалось обнаружить лишь самое незначительное число допущенных им ошибок, хотя в распоряжении Сюй Ся-кэ не было никакого инструментария для полевых исследований. При определении географического положения пунктов он пользовался древней китайской системой координат на местности, существовавшей в Китае с VIII столетия вплоть до недавнего прошлого. Основоположник этой системы координат Синь обратил внимание на то, что все крупные реки Китая имеют широтное простирание, а основные горные системы расположены по долготе, образуя своеобразную систему координат на местности. Этой системой китайская древняя география и пользовалась для определения положения пунктов по отношению к крупным рекам и горным системам. Возможно, что в связи с этой своеобразной системой координат в китайской географии всегда уделялось очень большое внимание изучению горных и речных систем. Исследованиям их по преимуществу были подчинены и все путешествия Сюй Ся-кэ. Все сделанные им по этой системе определения координат населенных пунктов отличались большой точностью и использовались картографами для уточнения географических карт Китая. Как ценнейший первоисточник работа Сюй Ся-кэ неоднократно использовалась китайскими картографами и географами, она была использована также при составлении в 1655 году в Амстердаме известного картографического и географического труда Мартини "Новый атлас Китая". В Китае книга Сюй Ся-кэ много раз переиздавалась и пользуется широкой известностью. Отметим еще одну особенность произведения Сюя. Путешествия, в глазах китайских ученых, в прошлом не имели достоинств, особенно если они преследовали научно-познавательную цель, собирание конкретного фактического материала. Поэтому Сюй Ся-кэ, как и другим его соотечественникам, приходилось облекать свои сочинения в художественную форму, постоянно обращаться в изложении материала к историческим воспоминаниям, легендам, описывать древние памятники. Обладая большим литературным дарованием, Сюй создал произведение не только крупного научного значения, но и большой художественной ценности. Сюй Ся-кэ известен как горячий поборник национальной независимости Китая, которому еще в годы жизни Сюя угрожала опасность маньчжурской агрессии. Обладая немалым состоянием, оставленным ему богатыми родителями, Сюй с раннего возраста посвящает себя тяжелому труду путешественника, не преследуя каких-либо торговых или религиозных целей, служивших в его время основными мотивами дальних поездок. Единственной целью его странствований было стремление познать свою родину, которую путешественник страстно любил; описанию ее природы он посвятил большое число вдохновенных страниц Беззаветное служение науке, являющееся характерной чертой всей деятельности Сюй Ся-кэ, резко выделяет его в ряду путешественников Китая в прошлом.... смотреть
1903, Сишуй пров. Хубэй,- 1982, Сянган. Историк кит. филос. и общественно-политич. мысли, представитель постконфуцианства. В 1920 поступил в педагогич. ин-т в Учане. В 1926 присоединился к 7-й Народно-революц. армии, участвовавшей в Сев. походе (см. Чан Кайши). В 1928 - 31 жил в Японии, изучал экономику, затем прошел курс военного училища. Вернувшись на родину в 1931, служил в гоминьдановских войсках, был командиром полка, командовал округом. После ухода в 1947 в отставку возглавил в Нанкине ежемесячник "Сюэ юань" ("Истоки учения"). После эвакуации с материка в мае 1949 создал в Сянгане (Гонконге) журн. "Миньчжу пинлунь" ("Демократии. обозрение"), выходивший до августа 1966. В журн., пропагандировавшем возрождение кит. культуры и "нац. самоидентичности", печатались многие представители постконфуцианства. В 50-е гг. преподавал в Сельскохозяйств. академии в Тайчжуне (Тайвань), был проф. и деканом ф-та кит. яз. Ун-та Дунхай. После выхода на пенсию в 1969 преподавал в Кит. ун-те и Ин-те Новой Азии (Сянган). С.Ф. не пытался построить собств. культурно-филос. систему, поставив своей целью совр. прочтение кит. традиц. культуры. Значительное внимание С.Ф. к критич. осмыслению традиции авторитарной политич. власти императора дает основания охарактеризовать его как представителя либерального крыла в постконфуцианстве. Сам С.Ф. определял свою позицию как "гуманитарный либерализм" (жэньвэньчжуи дэ цзыючжи). Он полемизировал с Цянь My, представлявшим традиц. имперскую систему как своего рода просвещенный абсолютизм, неотъемлемый от историч. достижений Китая в сфере культуры. Вместе с тем С.Ф. подчеркнуто отмежевывался от либерального "движения 4 мая" (см. "Движение за новую культуру"), распространявшего критику монархии на конф. традицию в целом. Особый интерес С.Ф. проявлял к исследованию кит. мысли доциньского пер. (до 221 до н.э.) и эпохи Хань (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.). Как и др. постконфуцианцы, усматривал выражение конф. "протодемократич." идеалов в доциньских и неоконф. учениях о природе человека (см. Син [1]). Считал, что идущая от Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - 3 вв. до н.э.) демократич. ориентация конф. мысли была извращена давлением политич. власти, призывал к восстановлению "изнач. демократич. духа" кит. культуры. Подобно Тан Цзюньи, С.Ф. усматривал возможность идеальной мировоззренческой опоры в "горестно-страдающем сознании", понимаемом как специфич. особенность традиц. кит. менталитета, коренящаяся в чувстве ответственности и корреспондирующая с психологич. состоянием "преодоления трудностей". В 1958 совместно с Тан Цзюньи, Моу Цзунсанем и Чжан Цзюньмаем опубликовал "Манифест кит. культуры людям мира", выражающий постконф. позицию относительно взаимодействия кит. и мировой культур. Осн. соч. С.Ф.- "Лян Хань сысян ши" ("История мысли эпохи двух Хань", т. 1 - 3), дополнение к ней - "Чжунго цзин сюэ ши дэ цзичу" ("Основы истории изучения канонов в Китае"), "Чжунго сысян ши луньцзи" ("Сб. статей по истории кит. мысли"), изд. на Тайване. "Сяншань сюэхэн (Ученость [Лу1 Сяншаня). Сянган, 1955; Сюэшу юй чжэнчжи чжи цзянь (Между ученостью и политикой). Тайчжун, 1957; Чжунго сысянши луньцзи (Сб. статей по истории кит. мысли). Тайчжун, 1959; Чжунго ишу цзин-шэнь (Дух кит. искусства). Тайчжун, 1966; С.Ф. луньвэнь лу (Сб. статей С.Ф.). Т. 1 - 4. Тайбэй, 1971; Чжоу Цинь Хань чжэнчжи шэхуэй цзегоу чжи яньцзю (Исслед. политич. и социальных структур дин. Чжоу, Цинь и Хань). Сянган, 1972; Лян Хань сысян ши (История мысли двух эпох Хань). Сянган, 1975; Чжунго жэньсин лунь ши (История кит. учений о природе человека). Сянь Цинь пянь (Разд. "Доциньский пер."). Тайбэй, 1987; **Чжэнь Цзядун. Сяндай синь жу сюэ гайлунь (Очерк совр. конфуцианства). Наньнин, 1990; Вэй Чжэнтун. И чуаньтунчжуи вэй дао, и цзыючжуи лунь чжэн (Традиционалистски защищая учение, либералистски рассуждая о политике) // Чжунго луньтан. Тайбэй, 10.10.1986. А. В. Ломанов ... смотреть
Сюй Чжунпин, Сюй Лучжай. 1209, Хэнэй (совр. Биян пров. Хэнань),- 1281. Философ-неоконфуцианец, последователь и пропагандист учения Чэн братьев - Чжу Си школы, учитель Яо Куана и Доу Мо. Служил по ведомству просвещения. Когда на престол взошел Хубилай (Ши-цзу)- первый император монг. дин. Юань (13 - кон. 14 в.), С.Х. вместе с Лю Бинчжуном участвовал в разработке дворцового этикета. Преподнес Хубилаю доклад "Своевременные речи о пяти делах", в к-ром заявил о "необходимости осуществления ханьских (т.е. существовавших при дин. Хань, 3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) законов". В обл. космологии придерживался трактовки дао как автономного источника всего сущего, а "Великого предела" (тай цзи)- как порождения дао. Содержащаяся в "Великом пределе" "единая пневма" (см. Ци [1]) делится на качественно противоположные субстанции - "пневму" инь |1] и "пневму" ян [1], к-рые рождают "Небо, Землю и десять тыс. вещей"; "самой драгоценной вещью (у [3])" является человек. Отождествлял понятия Небо (тянь) и ли [ 1 ] ("принцип"), считал структурообразующий "принцип" онтологич. предшественником "вещей" (у [3]): "имеется принцип и затем уже имеются вещи". "Принцип и человеч. сердце (синь [1]-сознание и психика) пронизываются Единым (дао)", что позволяет человеку "распоряжаться десятью тыс. вещей, контролировать десять тыс. дел". Считал "[индивид.] природу" (син [1]) человека предопределенной Небом (тянь) и изначально "доброй"; вместе с тем "доброту" или "зло" человеч. природы обусловливает чистота или загрязненность "пневмы". Ее качество м.б. изменено посредством обучения, "сохранения и вскармливания [внутр. пневмы]" (т.е. самовоспитания), самоконтроля (син ча - "исследования и проверки"), восстанавливающими т.о. исконную "доброту" человеч. "природы", сберегающими в человеке "небесный принцип" (тянь ли, см. Ли [1]). В целом воспитание человека сводится к "подчинению пневмы принципу". Определяя соотношение "знания и действия" (чжи - син), С.Х. делал акцент на приоритете "практического действия" (цзянь син). Признавал, что "истинное знание представляет собой действие", однако не отождествлял их полностью, полагая, что "знание и действие [существуют] вдвоем, дополняя и продвигая [друг друга]". Соч. С.Х. сведены в сб. "Лучжай и шу" ("Наследие Лучжая"). Сюй Юаньхз ... смотреть
Сюй Чжунпин, Сюй Лучжай. 1209, Хэнэй (совр. Биян пров. Хэнань),- 1281.Философ-неоконфуцианец, последователь и пропагандист учения Чэн братьев - Чжу Си ... смотреть
Сюй Цзы-пань. 475, Хуаян (совр. Вэйнань пров. Шэньси),- 529. Каноновед, представитель т.н. сев. школы (бэй сюэ). Более 20 лет занимался преподаванием. В русле традиции конфуцианцев-каноноведов эпохи Вост. Хань (1-3 вв.) комментировал "Чжоу и", "Шу цзин", "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзи", "Цзо чжуань", имел много последователей. Изучал подлинные комментарии Фу Цяня к "Цзо чжуани". Соч. С.Ц. "Чунь цю и чжан" ("Коммент. к "Веснам и осеням", представленный на высочайшее имя") утрачено. Сюй Юаньхэ ... смотреть
Сюй Юаньи, прозв. Цзяньянь. 1631, Куньшань пров. Цзянсу, - 1694. Каноновед, предтеча т.н. "простого учения" (пу сюэ, см. Гу Янъу). Имел высшую ученую степень цзинь-ши, состоял ред. 2-го разряда и преподавателем Ханьлинь академии, чл. Внутр. (гос.) совета, дослужился до поста главы ведомства наказаний. За провинности родственников был уволен со службы, посмертно восстановлен в чинах и титулах. Был зам. гл. составителя сб. "Дай Цин и тун чжи" ("Свод описаний [империи) Великая Цин"), "Цин хуэй дянь" ("Свод законов [империи] Цин") и гл. составителем "Мин ши" ("Истории дин. Мин"), созданных по имп. указу. Предпринял фундаментальное многотомное издание конф. коммент. соч. эпох Тан, Сун, Юань и Мин (7-17 вв.), в т.ч. книг, ставших библиографич. редкостями, - "Тун чжи тан цзи цзе" ("Энциклопедия толкований канонов"). Свел в сб. "Ду ли тун као" ("Обобщающее исслед. изысканий о ритуале") материалы об историч. эволюции траурных церемоний, снабдив их комментариями конфуцианцев эпохи Мин (14-17 вв.) и собственными заключениями. Др. известные соч. С.Ц.- "Сун Юань тун цзянь" ("Всеобщее зерцало династий Сун и Юань"), "Цзянь гу цзи лань" ("Собр. [книг для] созерцания зерцала древности"), "Дань Юань цзи" ("Собр. соч. из Сада Спокойствия"). Сохранился каталог б-ки С.Ц.- "Чжуань ши лоу шу му" ("Каталог книг из терема правдивости"). Сюй Юаньхэ ... смотреть
СЮЙ ЧЖИМО́ (18961931), китайский поэт. Сб. стихов «Свирепый тигр», «Флорентийская ночь» (оба 1927), «Стихи Чжимо» (1931), «Скитания в облаках» (изд.... смотреть
СЮЙ – ШИ (кит., пустота– наполненность) – одна из основных терминологических оппозиций по модели инь ян> в китайской философии. Имеет онтологическое ... смотреть
Сюй Шучжун. Ок. 58, Шаолин окр. Жунань (совр. уезд Янчэн пров. Хэнань),- ок. 147. Каноновед, филолог. Учился у Цзя Куя. Служил пом. нач-ка военного ведомства и правителем округа. Его гл. достижение - составление толкового словаря "Шо вэнь цзе цзы" ("Изъяснение письмен и толкование иероглифов") в 14 цзюанях ("свитках") с приложением подробного оглавления. Словарь заложил филологич. базу для последующего развития каноноведения и традиц. лексикологии, по значению в истории культуры Китая став в один ряд с классич. лит. памятниками. Др. известное соч. С.Ш. - "У цзин и и" ("Разночтения в "Пяти канонах"), с положениями к-рого полемизировал Чжэн Сюань (2 в.) в трактате "Бо у цзин и и" ("Опровержение "Разночтений в "Пяти канонах"). В наиболее полном виде комментарии С.Ш. сохранились в сб. Чэнь Шоуци (кон. 18 - нач. 19 в.) "У цзин и и шу чжэн" ("Аргументированные толкования "Разночтений в "Пяти канонах"). Ли Си ... смотреть
Предположительно 6 - 7 вв. Каноновед, автор "Чунь цю Гунъян чжуань шу" ("Толкование "Весен и осеней" в версии Гунъяна"), вошедшего в сб. "Ши сань цзин чжу шу" ("Тринадцать канонов с коммент."). Авторство на указ, труд приписывается также Сюй Цзуньлшну из гос-ва Сев. Вэй (кон. 5 - нач. 6 в.). Сюй Юаньхэ ... смотреть