Смотреть больше слов в «Китайской философии. Энциклопедическом словаре»
(около 450 – 515) китайский философ-материалист. Автор трактата «Шэнь ме лунь» («Об уничтожении души»), направленного против учения махаяны (См.... смотреть
ФАНЬ ЧЖЭНЬ (ок. 450 - 515), китайский философ-материалист. Автор трактата "Шэнь ме лунь" ("Об уничтожении души"), направленного против учения махаяны... смотреть
Фань Цзыжэнь450(?), Наньсян (совр. пров. Хэнань),- 515(?)Философ-материалист. Выходец из влиятельного чиновничьего клана. Состоял на гос. службе в пе... смотреть
ФАНЬ ЧЖЭНЬ (р. прибл. 450–515) – кит. философ-материалист. Автор трактата "Шэнь ме лунь" ("Об уничтожении души"), направленного против учения махаян... смотреть
р. прибл. 450–515) – кит. философ-материалист. Автор трактата "Шэнь ме лунь" ("Об уничтожении души"), направленного против учения махаяны о загробной жизни. Трактат написан в форме диалога и содержит разбор взаимоотношений души и тела. Ф. Ч. доказывает, что тело – материальная основа души, а душа – функция тела, поэтому, когда умирает тело, уничтожается и душа. В ответ на возражение, касающееся того, что отличие человека от дерева и других подобных предметов заключается в наличии у него сознания, что свидетельствует о существовании души, ?. Ч. заявляет, что как человек, так и дерево состоят из материи, но в противоположность древесной человеч. материя качественно иная – ей присуще сознание. Все части тела, по Ф. Ч., являются одновременно частями души, и воспринимаемые ими ощущения отличаются от мыслей (вместилищем к-рых Ф. Ч., следуя традиционной т. зр., считал сердце) лишь степенью интенсивности. В последней части трактата Ф. Ч. подчеркивает практич. важность отрицания бессмертия души как средства избавления людей от страха перед муками ада и от надежды на загробное воздаяние. Связывая даосскую идею естественности с конфуцианскими социальными воззрениями, Ф. Ч. пишет, что понимание всеобщей подчиненности единому вселенскому закону необходимости – возникновения и гибели, приведет к тому, что люди, находя удовлетворение в своих повседневных занятиях, не будут стремиться ни к чему такому, что выходило бы за их пределы; это даст обществу устойчивость и процветание. Лит.: Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 3, Пекин, 1957, с. 373–403; Fung Yu-lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 289–92; Balazs E., The first Chinese materialist, в его кн.: Chinese civilization and bureaucracy, New Haven, 1966, p. 255–76. В. Рубин. Москва. ... смотреть
(ок. 450 — ок. 507) — кит. философ-материалист. Выступая против будд. идеализма, Ф. Ч. решит. заявлял, что Будда не существует. Материалистич... смотреть
ок. 450 — ок. 507) — кит. философ-материалист. Выступая против будд. идеализма, Ф. Ч. решит. заявлял, что Будда не существует. Материалистич. воззрения были развиты Ф. Ч. в «Трактате об уничтожаемости духов» («Шэнь ме лунь»). Ф. Ч. доказывал, что дух явл. атрибутом и функцией материи, он не может покинуть материю и существовать самостоят.... смотреть
(ок. 450-515) – материалист. и атеист ср.-аек. Китая. В трактате «Об уничтожении души» выступал против буддист. учения о бессмертии души и загробной жизни, подчеркивая значение отрицания загробной жизни для активности человека. Ф. Ч. развивал материалистич. взгляды о зависимости души от тела. ... смотреть
(ок. 450-515) – материалист. и атеист ср.-аек. Китая. В трактате «Об уничтожении души» выступал против буддист. учения о бессмертии души и загробной жизни, подчеркивая значение отрицания загробной жизни для активности человека. Ф. Ч. развивал материалистич. взгляды о зависимости души от тела.... смотреть