ВЕБЕР МАКС

(Карл Эмиль Максимилиан). 1864 - 1920. Нем. философ, социолог и политолог. Часть исследований В. связана с синологией. Основываясь на положениях об идеальных типах явлений и ценностей, сформулированных Г. Риккертом, В. проследил в истории и экономике различных эпох действие вначале традиц. установок, а затем рационализацию и самих установок, и связанных с ними действий. Данный подход нашел выражение в незавершенной и опубликованной посмертно работе В. "Хоз-во и об-во" (1924), в "Собр. работ по религ. социологии" (1921-7), где т. 1 составили соч. "Протестантская этика и дух капитализма" (1905), "Конфуцианство и даосизм" (1916). В трудах по религ. социологии В. выявлял определяющее воздействие "духовного этнонационального склада", выраженного в крупных религ. системах, на хозяйств., социальную и духовную жизнь народов, государств и цивилизаций. Этот исследовательский принцип, созвучный позитивистским идеям О. Конта и развитый впоследствии Дж. С. Миллем, особенно отчетливо проявился в "Конфуцианстве и даосизме", работе, осн. на имевшихся тогда переводах и зап. исследовательских материалах. Противопоставляя конф. ортодоксию и гетеродоксию даосизма, В. рассматривал конфуцианство как организующую административно-гос. силу, к-рой этнокультурное сознание сообщает роль медиатора между, во-первых, харизматич. властью и народом, во-вторых, между ними и существующим космич. порядком: этот медиатор призван обеспечивать стабильность Поднебесной и гармонию всех вещей в ней. Этич. принципы, незыблемая система ценностей и строгая ритуализованная обрядность конфуцианства, по В., противостоят даос, духовности, обращенной в мистику и связанной с отторжением человека от привычного порядка вещей, с устремлением к будущему "спасению" через полный отрыв * от этого порядка и приобщение к высшим космич. сферам. Сопоставляя конфуцианство с протестантизмом как духовной основой капиталистич. строя, В. не усматривал в конфуцианстве духовных опор для формирования совр. капитализма в Китае, хотя и не считал, что оно будет противодействовать этому процессу. Социальные причины падения антич. культуры // Науч. слово. 1904. Кн. 7; Аграрная история древнего мира. М., 1923; Город. Пг., 1923; История хоз-ва. Пг., 1923; Протестантская этика и дух капитализма // Атеист. 1928. №3; Gesamrmelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd 1. В., 1921; Wirtschaft und Gesellschaft. Bd 1 - 2. Koln, В., 1964; The Religion of China. N.Y., L., 1964; **КульпинЭ. Макс В. и Китай: что и почему не увидел великий ученый // ПДВ. 1990. №3; Его же. Макс В. и Китай: каким его видел европ. ученый // ПДВ. 1990. №5; Его же. По поводу концепций кит. цивилизации М. В. и К.-А. Виттфогеля // Восток и мировое обществознание. М., 1991; Айзенштадт Ш.Н. Посюсторонний трансцендентализм и структурирование мира: "Религия Китая" М.В. и образ кит. истории и цивилизации // Восток. 1992. №1; Zingerle A. Max Weber und China. В., 1972; Schuchter W. Max Weber Studie iiber Konfuzianismus und Taoismus: Interpretation und Kritic. Fr/M., 1983. П.М. Кожин